当一柄素扇在掌心轻展，墨色与朱印便在扇骨间铺陈开一场跨越时空的对话 —— 这是杨彭以笔为桥，将弘一法师的禅思智慧凝注于尺幅之间的《弘一法师语录扇页》。它不是普通的文玩，而是半部中国近代文化史的缩影，是 “绚烂之极归于平淡” 的生命境界，更是当代文人以笔墨传承精神的鲜活注脚。 扇面右侧的墨迹里，“谦退是保身，安详是处事”“律己宜带秋气，处世宜带春气” 这些句子，字字皆为弘一法师的生命结晶。这位俗名李叔同的传奇人物，曾是民国文化界的 “全能才子”：他是中国话剧的奠基人，以《茶花女》开新剧之先；是学堂乐歌的开创者，一曲《送别》唱尽人间惆怅；他通绘画、精篆刻，将西洋艺术引入中国课堂。但 39 岁那年，他却在杭州虎跑寺落发为僧，法号演音，号弘一。从西装革履的才子到芒鞋布衣的僧人，弘一法师以 “放下” 书写了人生转折。他严持戒律，复兴南山律宗，被尊为 “律宗第十一代世祖”；他的书法也从早年的俊逸洒脱，转向晚年的 “稚拙朴净”，如这扇页上的字迹，无锋无芒，却如老僧坐定，自带清凉。这些语录选自《晚晴集》，是他 62 岁掩关福林寺时集录的佛典警句，每一句都是 “用生命验证过的真理”：“事能知足心常

在战汉文明的星河中，玉琮以方与圆的极简形制，承载着古人对天地的敬畏、对礼制的尊崇，成为跨越两千余年的文明信物。它脱胎于良渚文化的神秘图腾，在战国的风云与汉代的盛世中迭代新生，以和田玉的温润为骨，以匠心雕琢为魂，既延续着上古“以苍璧礼天，以黄琮礼地”的祭祀传统，又融入了战汉时期的审美风骨与精神内核，每一寸玉肌都藏着华夏文明的深邃密码。 战汉玉琮的选材，尽显“玉以载道”的至高追求。匠人多取昆仑山脉产出的和田白玉、青玉、墨玉，质地缜密坚韧，油脂感十足，契合古人对“仁、义、智、勇、洁”玉之五德的诠释。为保玉料天然之美，匠人遵循“就料取材”的原则，顺应玉料纹理与色泽巧思设计，让天然肌理与人工雕琢完美相融。历经两千余年岁月沉淀，玉表形成的包浆如凝脂覆霜，触之细腻温润，仿佛能感知到战汉贵族祭祀时的虔诚与匠人琢玉时的专注，这是时光赋予古玉独有“生命质感”，也是玉琮不可复制的收藏价值所在。 形制设计上，战汉玉琮延续了“外方内圆”的经典格局，却在细节处彰显时代特质。战国玉琮多为矮体方柱形，器型规整端庄，边角利落分明，尽显“战国雄风”的刚健之气；汉代玉琮则更显雄浑大气，部分器型加高加厚，边角略作

当战国的金戈铁马与汉代的雄才大略在历史长河中交汇，和田玉瑞兽以昆仑之灵为骨，以匠人之魂为魄，在方寸玉料间凝固成跨越两千余年的文明图腾。它既是战汉贵族彰显身份的礼器，也是古人寄托祈福纳祥愿景的灵物，每一道雕琢痕迹都藏着华夏民族对自然的敬畏、对美好的向往，每一寸温润玉光都映照着战汉时期的审美巅峰与文化底蕴。 战汉和田玉瑞兽的选材，尽显“君子比德于玉”的至高追求。匠人皆取昆仑山脉产出的和田玉核心料，白玉如凝脂，温润莹泽；青玉似墨染，沉静厚重；黄玉如蜜蜡，华贵典雅。这些玉料历经亿万年地质淬炼，质地缜密坚韧，油脂感十足，符合古人对“仁、义、智、勇、洁”玉之五德的极致诠释。为保玉料天然之美，匠人多采用“就料取材”的创作理念，顺应玉料的纹理与色泽巧思设计，让天然肌理与人工雕琢完美融合。历经两千余年岁月沉淀，玉表形成的包浆如霜似脂，触之细腻温润，仿佛能感知到战汉贵族指尖的温度与匠人琢玉时的虔诚，这是时光赋予古玉独有的“生命质感”，也是和田玉瑞兽不可复制的收藏价值所在。 在形制设计上，战汉和田玉瑞兽兼具雄奇与灵动，堪称“形神兼备”的艺术典范。战国时期的瑞兽多呈矫健灵动之姿，体型紧凑饱满，线条

在战汉风云激荡的岁月里，玉带钩以玉为媒，串联起贵族的威仪与匠人的巧思，成为跨越两千余年的文明信物。它既是束腰佩饰的实用之器，更是权力、礼制与审美交融的精神载体，每一道弧线都藏着战国的雄奇与汉代的雄浑，每一寸玉光都映照着华夏文明的深邃底蕴。 ​战汉玉带钩选材极尽苛刻，多取和田白玉、青玉之精料，质地温润如脂，色泽沉静如夜。玉工深谙“玉有五德”之说，将君子之德凝于玉料之中——温润而泽是仁，缜密以栗是智，廉而不刿是义，垂之如坠是礼，瑕不掩瑜是信。历经两千余年的岁月浸润，玉表形成的包浆如凝脂覆霜，触之细腻温润，仿佛能感知到战汉贵族指尖的温度，这是时光赋予古玉独有的“生命质感”。 其形制设计兼具实用与美学，堪称“小器大作”的典范。钩体多呈“S”形，曲线流畅自然，符合人体工学的巧妙弧度，让束带更为稳固舒适。钩首造型千变万化，或雕成龙、虎、凤、鹿等瑞兽，威猛灵动；或琢为禽鸟、蟠螭，精巧别致。战国玉带钩多小巧玲珑，线条刚劲利落，尽显“战国雄风”的豪迈；汉代则更显大气磅礴，钩体加长、纹饰繁复，常以高浮雕、透雕技法雕琢，龙纹矫健、螭纹灵动，暗藏“天人合一”的宇宙观。 纹饰雕刻是玉带钩的灵魂

当宋代的窑火凝作莲台，当笔墨的禅意塑成金身，一尊释迦牟尼大日如来佛像，便成了跨越千年的梵音载体。这尊诞生于两宋佛造像黄金时代的圣像，以宋儒理学的内敛风骨，融禅宗“明心见性”的通透哲思，将佛陀的庄严与人间的温厚，刻进每一寸衣纹、每一缕佛光，既是宋代工艺的巅峰见证，更是东方禅意美学的不朽图腾。 宋代是中国佛造像艺术的“范式转型期”。自唐时的雄浑奔放转向宋时的清雅庄重，匠人们摒弃了过度的神性夸张，以“格物致知”的态度雕琢佛陀——这尊大日如来佛像，外覆金箔，历经八百年风雨仍泛着温润的“传世金”光泽，非后世鎏金所能及。佛像面容遵循“相好庄严”之规：螺髻绀青，颗颗圆润如宋瓷念珠；眉间白毫嵌以琉璃，虽历经岁月仍藏微光；双目微阖，眼帘弧度如远山含黛，既无唐佛的威严慑人，亦无明清的繁复堆砌，唯有宋式特有的“慈悲平视”，似在凝视众生，又似在观照自心，恰如《法华经》所云“慈眼视众生，福聚海无量”。 衣纹是宋代造像的“无声诗”。这尊佛像的袈裟衣褶，摒弃了唐代“曹衣出水”的贴体紧束，亦不同于元代“马兰褶”的繁复层叠，而是以宋代特有的“阶梯式衣纹”呈现：衣料从左肩斜覆，经胸前垂落至莲台，每一道褶皱均呈

当战国的风雷与汉代的雄风激荡于历史长河，两枚和田龙纹玉璧以昆仑玉髓为基，以神龙图腾为魂，凝作跨越两千余年的文明瑰宝。它们既是战汉贵族彰显身份的礼器，也是古人寄托祥瑞愿景的灵物，一璧藏战国的刚健，一璧蕴汉代的雄浑，双璧合璧，既辉映着和田玉的温润光泽，更镌刻着华夏龙文化的初兴密码与玉雕工艺的巅峰成就。 ​两枚玉璧均选材自昆仑山脉核心产区的和田玉，质地缜密坚韧，油脂感十足。一枚取白玉为料，色如凝脂，莹润通透，历经千年包浆浸润，玉表泛着柔和的奶白光泽；另一枚为青玉质地，色如墨染青山，沉静厚重，包浆如霜覆玉肌，触之细腻温润。古人深谙“玉有五德”，以和田玉的温润喻仁、缜密喻智、廉而不刿喻义，将君子品格与天地灵气凝于玉料之中。匠人更遵循“就料取材”的古法，顺应玉料天然纹理巧施雕琢，让人工技艺与自然之美完美相融，成就了双璧不可复制的质感与价值。 形制设计上，双璧均恪守“天圆地方”的宇宙观，以圆形璧面象征浩瀚天穹，中心圆孔寓意天地贯通。战国龙纹玉璧尺寸略小，直径约15厘米，璧面轻薄规整，边缘利落分明，尽显“战国雄风”的刚健之气；汉代龙纹玉璧则更为雄浑，直径达20厘米，璧面厚重饱满，边缘略作圆

当战国的刚健风骨与汉代的雄浑气象在和田玉上交融，龙凤纹玉璧以昆仑之灵为骨，以龙凤图腾为魂，凝作跨越两千余年的吉祥信物。它既是战汉贵族彰显威仪的礼器，也是古人寄托圆满愿景的灵物，龙的刚劲与凤的柔美在方寸玉璧间共生，每一寸温润玉光都映照着华夏文明的深邃底蕴，每一道雕琢痕迹都藏着匠人的极致匠心。 ​此件龙凤纹玉璧选材极尽苛刻，取昆仑山脉核心产区的和田白玉为料，质地缜密坚韧，油脂感十足，色如凝脂般莹润通透。历经两千余年岁月沉淀，玉表形成的包浆如霜覆凝脂，触之细腻温润，仿佛能感知到战汉贵族指尖的温度与匠人琢玉时的虔诚。古人以“玉有五德”喻君子品格，将和田玉的温润喻仁、缜密喻智、廉而不刿喻义，让玉料本身便承载着道德与精神的追求，而“就料取材”的古法创作，更让天然肌理与人工雕琢完美相融，成就了玉璧不可复制的质感与价值。 纹饰雕刻是玉璧的灵魂，集中展现了战汉玉雕的巅峰技艺。璧面以龙凤对称为核心构图，龙居左侧，凤立右侧，二者首尾相接、姿态呼应，构成“龙凤呈祥”的吉祥图景。龙纹采用高浮雕技法雕琢，龙身曲劲蜿蜒，鳞甲排列规整，线条刚劲利落，如青铜铭文般充满力量感；龙首昂扬，双目圆睁，须髯飘逸，四

这件清同治松石绿地粉彩群仙祝寿图双耳尊，是晚清民窑粉彩陈设瓷中的精品，尽显同治粉彩“吉祥富丽”的时代特质。 器型与工艺：尊身呈撇口、长颈、鼓腹、圈足的经典陈设器造型，颈部饰对称堆塑兽耳，线条饱满却不失秀雅，符合同治民窑“器型规整、装饰繁缛”的风格。胎体虽不及清早期细密，但厚重坚实，釉面以松石绿为地，色彩清新匀净，是同治粉彩标志性的底色之一。 纹饰与寓意：瓶身通景绘“群仙祝寿”图——腹部主景以南极仙翁为核心，环伺八仙、福禄寿三星等众仙，人物衣袂以粉红、明黄等艳丽粉彩晕染，神态稚拙却生动，搭配松石、竹石等衬景，尽显“福寿康宁”的吉祥寓意；颈部辅以小景人物，口沿饰回纹、几何纹等边饰，层次分明，是晚清“图必有意，意必吉祥”的典型体现。 时代特征：其粉彩发色浓郁鲜亮，红彩呈深玫瑰色、绿彩厚重泛翠，符合同治粉彩“色料粉质重、色彩饱和度高”的特点；纹饰布局虽稍显繁密，却胜在画工细致，是民窑中少有的精工之作。 这件双耳尊不仅承载着晚清民间对福寿的祈愿，更以鲜明的时代风格，成为同治粉彩陈设瓷的代表性器物，兼具艺术观赏性与民俗文化价值。

当晨曦漫过玻璃展柜，那抹沉郁的金锈便漾开了——这是一把清中期的铜鎏金提梁壶，壶身圆融如满月，鎏金的光泽在时光里褪成了琥珀色的温柔，像一位沉默的故人，静立在三百年的风烟里。 它曾被江南的茶烟熏染，被京畿的炭火煨暖。壶嘴微翘，弧度里还留着当年茶童注汤时的轻响；提梁的铜环磨得发亮，是几代人掌心的温度反复摩挲出的光。最动人的是那层鎏金，不是张扬的灼目，而是被岁月滤过的暖光，顺着壶身的弧度缓缓流淌，像把整个康乾盛世的余温都盛在了壶里。 据说它曾是苏州织造府的旧物，跟着漕船从江南的烟雨里进京，被放在王府的暖阁里，听着戏文里的水磨调，看窗外的海棠开了又落。后来战火掠过，它被藏在农户的谷仓里，铜锈里混进了麦香；再后来辗转于藏家的案头，成了灯下摩挲的念想。壶盖的红绳换了又换，却始终系着一份对时光的敬惜——就像老茶客总爱给旧壶系上红绳，说这样能“拴住福气”。 如今它立在眼前，壶腹的鎏金薄处，能看见铜胎的肌理，像岁月在上面写下的注脚。提梁的铆钉带着手工敲打的拙朴，没有机器的规整，却有匠人掌心的温度。你凑近去闻，仿佛能嗅到百年前的茶香，混着松烟墨的淡香，那是它曾见证的文人雅集，是红袖添茶时的

当上古玉琮的“方圆之礼”遇见宋代官窑的“冰裂纹韵”，这件由张守智先生主创的琮式洗，既是文房雅器，更是当代陶瓷设计中“以器载道”的国瓷典范。 一、琮式洗：从玉礼器到文房雅器的形制溯源 “琮”是上古祭祀天地的玉礼器，以“外方内圆”象征“天圆地方”的宇宙观；而“琮式洗”则是宋代文人将礼器形制融入文房的创举——张守智这件作品，正是对这一传统的现代重构： 器型：整体为倭角方琮式，四壁方正却边角圆润（“倭角”设计），既保留了玉琮的庄重感，又弱化了尖锐棱角的冷硬，适配文房的温润气质； 二、张守智：让“国瓷基因”融入文房的设计泰斗 张守智是中国现代陶瓷设计的“定盘星”：从G20杭州峰会“和·合”国宴瓷，到北京APEC会议用瓷，他的作品始终以“传统工艺现代化、现代设计民族化”为内核，既是国家文化符号的载体，亦是当代陶瓷艺术的价值标杆。 这件琮式洗，是其“文房礼器系列”的代表作：他以“玉琮”这一承载华夏文明的礼器为原型，结合宋代官窑的釉色美学，让“上古礼韵”与“宋代文气”在一方文房器中交融——这并非简单的“复古”，而是以现代设计语言，重新诠释传统器物的文化内核。